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Immanuel Wolf „Über den Begriff einer Wissenschaft des Judentums“ in: Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums 1 (1823), 1-24, hier 8). Philippson, Die Entwicklung (wie Anm. 17), 104f. 42 Ein notwendiger Fehler der Weltgeschichte Besonders im Hinblick auf den letzten Punkt ist sich Philippson bewusst, dass seine Einschätzung der generellen Meinung von der kulturhistorischen und zivilisatorischen Leistung des Christentums widersprach. Doch vertritt er seine Ansicht konsequent, für ihn blieb das Christentum nur passiver Zeuge der Weltgeschichte, es duldete ein tausendjähriges Mittelalter, aus jüdischer Sicht eine „Zeit dunkelster Unkultur, traurigster Barbarei und Rohheit, der Unwissenheit und Gewalttätigkeit“.

Zunz beabsichtigte insbesondere, die Diskussion über das neue Wissenschaftsfeld auf der Basis tiefgehender historischer Kenntnis der jüdischen Hymnografie anzuregen. Seine Vision war es zu zeigen, dass sich die Dichtkunst als die Garantie der Einheit und der Fortentwicklung des Judentums erwies. Das poetische Israel unterhielt so eine andauernde Beziehung mit dem Wort Gottes. Erneut fällt auf, in welchem Maße Zunz in seinen Beobachtungen und Beschreibungen die zutreffende Bewertung von Überlieferung und Bedeutung der Dichtungen gab, und das lange vor der Entdeckung der Kairoer Geniza, der großen und reichhaltigen Sammlung von Handschriften aus der Ibn-Esra-Synagoge aus Kairo.

Aus dieser Zeit rührt auch die Diskussion zwischen Zunz und Ehrenberg über die Frage, was Zunz machen müsse, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen. Für Ehrenberg stand fest, dass Zunz als Jude keine akademische Karriere machen könne. Zunz neigte dazu, eine Studie zur Mathematik oder zur Sprachwissenschaft abzufassen, aber nachdem ihm einige hebräische Handschriften aus dem Ottomanischen Reich gezeigt worden waȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱȱ 15 16 17 Zu Zunzens Verhältnis zu Boeckh und Wolf vgl.

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